1. É facile, oggi, dopo la lettura di questa pagina essere conquistati dai Magi; del resto è una tentazione antica: nelle catacombe romane appaiono negli affreschi due secoli prima dei troppo normali e modesti pastori. La tradizione li ha fatti re, ne ha contati tre, li ha fatti diventare l’uno bianco, l’altro giallo, il terzo nero, ha attribuito loro nomi diversi, ha disseminato le reliquie da Milano a Colonia, nei tre doni ha visto segni particolari (oro: regalità; incenso: divinità; mirra; passione e morte).
2. Il cuore del brano evangelico è Cristo Luce del mondo! La luce è il simbolo dominante; è il compendio del Natale. Sul fondale del racconto dei Magi c’è la Stella: “una stella spunta da Giacobbe e uno scettro sorge da Israele…” (Nm 24,17). L’Apocalisse chiama Cristo “stella del mattino” (Ap2,28). Tutta la tradizione cristiana del Natale si snoda in un alone di luce. Celebriamo l’Epifania con una rinnovata immersione nella grazia e nella luce, cancellando ogni reliquia di oscurità. ‘La tua luce, Signore ci accompagni sempre e in ogni luogo’ (post communio).
3. Il simbolismo della luce ci riporta alla strada indicata dalla stella; la stella è chiamata la “sua stella”; i Magi hanno intrapreso un viaggio rischioso, un itinerario “abramitico” sono partiti senza sapere dove andare (cfr Eb.11,8). E. Levinas, (1905–1995) è stato un filosofo francese di origini lituane e di religione ebraica nel suo saggio “La Traccia dell’Altro”, paragona l’itinerario del pensiero occidentale al mito di Ulisse, la cui avventura si conclude, dopo varie peripezie, con il ritorno a Itaca, la sua isola naturale, ossia al “Medesimo”. Secondo Lévinas nella vicenda di Ulisse non c’è vero esodo e l’esplorazione dell’altro da sé costituisce solo un momento dell’autocoscienza di sé. Quando l’eroe ritorna a casa, alla fine, la serva, la moglie Penelope, il figlio Telemaco, persino il cane Argo lo riconoscono. È sempre il padrone di un tempo. Egli non è cambiato. È il ritorno dell’identico! Lévinas sostiene che nelle avventure di Ulisse non c’è tanto un itinerario di formazione, di apertura verso l’altro, quanto una continua affermazione di sé, della propria individualità e della propria egocentrica intelligenza. Alla figura di Ulisse così delineata il filosofo contrappone la figura di Abramo che rappresenta il paradigma della verità nomade, della ricerca insonne ed esausta, dell’attesa e della speranza, dell’esodo perenne e del soggiornare in un non-luogo, poiché il viaggio stesso è il luogo del soggiorno. La contrapposizione di Abramo ad Ulisse è la contrapposizione dell’ethos ebraico al logos greco. Lévinas ci invita a cercare di ripensare il mito greco secondo l’ethos biblico dell’apertura, del confronto. Poiché la salvezza non è in un ritorno, ma in un’uscita. Così i Magi che lasciano la patria per una terra ignota. “Questi uomini hanno visto una stella che li ha messi in movimento. La scoperta di qualcosa di inconsueto che è accaduto nel cielo ha scatenato una serie innumerevole di avvenimenti. Non era una stella che brillò in modo esclusivo per loro né avevano un DNA speciale per scoprirla. Come ha ben riconosciuto un padre della Chiesa, i magi non si misero in cammino perché avevano visto la stella ma videro la stella perché si erano messi in cammino (cfr San Giovanni Crisostomo). Avevano il cuore aperto all’orizzonte e poterono vedere quello che il cielo mostrava perché c’era in loro un desiderio che li spingeva: erano aperti a una novità”(Francesco, Omelia 6-1-2017).
Riecheggiano le parole di Isaia “venite saliamo sul monte del Signore…Casa di Giacobbe vieni, camminiamo nella luce del Signore!” (Is 2,3.5). Anche la Chiesa deve entrare in questa dinamica abramitica vissuta dai Santi Magi! In uscita, verso l’Altro, verso gli altri, guidata dalla stella che porta a Cristo. Il progressismo senza sostanza e senza meta, come il tradizionalismo blasonato ed il conservatorismo funesto producono un blocco d’arresto alla missione.
4. Il Viaggio dei Magi diventa l’emblema della vita cristiana intesa come sequela, come discepolato, come r i c e r c a, come ‘uscita’. Il viaggio esige distacco, coraggio, ricerca, speranza. Chi è legato a terra dai pesi delle cose, dei vari attaccamenti, degli egoismi, non è capace di essere viatore. Chi è convinto di possedere tutto e di avere il monopolio della verità non ha l’ansia della ricerca continua; è simile ai sacerdoti di Gerusalemme freddi esegeti di una parola che non li coinvolge né converte. Chi si è troppo ben piazzato nella città non ha bisogno di Betlemme, anzi Betlemme gli appare come un insignificante villaggio di provincia.
Molti si muovono, si fanno pellegrini poveri di verità e tra costoro non vediamo necessariamente i volti più noti e più onorevoli: “molti verranno dall’oriente e dall’occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, mentre i figli del Regno saranno cacciati fuori nelle tenebre” (Mt 8,11.12).
Il desiderio di salvezza non conosce confini: tutti lo possono sentire e raccogliere e a Cristo, per strade misteriose, giungono schiere di uomini assetati di autenticità e di verità. Il racconto dei Magi è una celebrazione del bene nascosto anche dietro fisionomie diverse dalle nostre di vecchi cristiani o di rigidi cristiani. Per noi e per loro è indispensabile, però, la ricerca, il rischio, il viaggio.
Alla fine del viaggio, dopo peripezie ed oscurità, silenzi e strade sbagliate ecco, per tutti i giusti, Betlemme. A chi lo cerca con cuore sincero Dio si fa incontro. Aridità, fallimenti, solitudine, tenebre ormai non contano più.“I magi, in tal modo, esprimono il ritratto dell’uomo credente, dell’uomo che ha nostalgia di Dio; di chi sente la mancanza della propria casa, la patria celeste. Riflettono l’immagine di tutti gli uomini che nella loro vita non si sono lasciati anestetizzare il cuore. La santa nostalgia di Dio scaturisce nel cuore credente perché sa che il Vangelo non è un avvenimento del passato ma del presente. La santa nostalgia di Dio ci permette di tenere gli occhi aperti davanti a tutti i tentativi di ridurre e di impoverire la vita. La santa nostalgia di Dio è la memoria credente che si ribella di fronte a tanti profeti di sventura. Questa nostalgia è quella che mantiene viva la speranza della comunità credente che, di settimana in settimana, implora dicendo: «Vieni, Signore Gesù!»” (Francesco, Omelia 6-1-2017)
Solo i falsi viaggiatori, come i sapienti del film sui ì Magi Cammina cammina di E. Olmi, restano delusi o ritrovano solo se stessi, dimostrando di non essere mai usciti verso l’Altro.
Anche noi usciamo dal nostro comodo accampamento (Eb. 13,13), dal nostro grigiore di “buoni cristiani”, continuiamo a cercare, a seguirlo, andiamo verso di Lui anche se la sua strada è stretta e il giogo che egli porta è l’obbrobrio della Croce.
5. Chiediamo a lui di trasformare la nostra religione quieta e spesso ricevuta in eredità, in fede che è vita e rischio. “L’esperienza dei Magi ci esorta a non accontentarci della mediocrità, a non “vivacchiare”, ma a cercare il senso delle cose, a scrutare con passione il grande mistero della vita… La Vergine Maria, che accolse i Magi a Betlemme, ci aiuti ad alzare lo sguardo da noi stessi, a lasciarci guidare dalla stella del Vangelo per incontrare Gesù, e a saperci abbassare per adorarlo. Così potremo portare agli altri un raggio della sua luce, e condividere con loro la gioia del cammino” (Francesco, Angelus 6/1/2016). Anche tu, casa di Giacobbe, Diocesi di Albenga-Imperia, vieni! Camminiamo alla luce del Signore.
+ Guglielmo Borghetti, Vescovo
